Islamforskning
strouthos@protonmail.com
Post Scriptum: Sagaen om den bedrøvelige forskning. Uddrag fra Pressburg og Fernández-Morera, Darío; “The Myth of the Andalusian Paradise”. Løgne og bedrag
Hvad er der sket med islamforskningen? Bibelforskningen er gjort med stor videbegærlighed, og man ville forvente, at vestlige videnskabsmænd gav islam den samme behandling. Faktisk er det blevet gjort. Pressburg noterer sig en række kendte forskere, som har falsificeret den islamiske mytekonstruktion, der går under navnet ”Islamisk Historie”. (Citat Pressburg) “Gustav Weil (1808-1889) var den første forfatter, der kritisk behandlede de historiske aspekter af dette spørgsmål. Fra historikernes synspunkt betragtede han som ubrugelige alle oplysninger om profetens liv, gerninger og ordsprog, da det kun var blevet mundtligt videregivet i generationer. “Fra 1856 til 1861 udgav William Muir (1819-1905) ”Life of Mahomed” i fire bind, hvori han beskrev den fuldstændig legendeagtige karakter af islamiske tekster og bortsorterede som værdiløse de kilder, der var baseret på fortællere.
“Ignaz Goldziher (1850-1921), som var den gamle mester i islamiske studier, udgav i to bind ”Muhammedanische Studien” i 1889 og 1890. Han kom til den konklusion, at haditherne – en påstået nutidig samling af Muhammads ordsprog og anekdoter om ham – var rene forfalskninger produceret i senere tidsperioder.
“Den italienske ekspert på tidlige islamiske studier, Leone Caetani (1869-1935), kom til de samme konklusioner.
“Derudover blev lignende rapporter afgivet af den belgiske forfatter Henri Lammens (1862-1937), der tilbragte sit liv i Libanon og var flydende i både det gamle og det moderne sprog i Mellemøsten.
“Ifølge Nikolai Alexandrovich Morozov (1854-1946), en marxistisk og tidligere sovjetforsker i islamiske studier, blev koranen afsluttet ikke tidligere end det ellevte århundrede. Det var så sent som korstogene, at islam faktisk begyndte at smede sin egen identitet.
“Morozovs kollega Lucian Klimovich talte om Muhammad og kalifferne som mystiske figurer, der var blevet skabt i nyere tid. Dengang, i begyndelsen af det tyvende århundrede kunne hans arbejde ”Eksisterede virkelig Muhammad?” (1930) ikke have været accepteret til offentliggørelse uden for ateist Sovjetunionen i så klare ord.
“Den franske koran-oversætter og ekspert i arabisk litteratur Regis Blachere (1900-1973) forsøgte at rekonstruere Muhammads liv, men indså, at der ikke var nogen kilder, der kunne gøre det muligt. De traditionelle tekster han betragtes som bare legender og selve Koranen gav ingen oplysninger om dette emne.
“Den amerikanske historiker John Wansbrough (1928-2002) erklærede, at islam var en mutation af, hvad der oprindeligt var en jødisk-kristen sekt.
“Der har også været muslimske forskere, som kritisk har behandlet de historiske kilder til islam. En af dem var Dr. Suleiman Bashear (1947-1991), tidligere professor ved University of Nablus. Under et af hans foredrag kastede de vrede studenter ham ud gennem vinduet på tredje sal; senere kom publikationen af hans ”Introduction to Another History” (på arabisk) til at koste ham sit arbejde i 1984. I den dristede sig til at argumentere for, at visse traditioner simpelthen blev opfundet for at overføre oprindelsen af islam til Mekka.
Citat Pressburg “Men selvom mange videnskabelige undersøgelser, der søger at opdage sandheden om islam og dets grundlægger, gentagne gange har produceret resultater, der afviger væsentligt fra traditionelle islamiske lærdomme, har den gennemsnitlige person været uvidende om denne kendsgerning, fordi stort set alle spørgsmål vedrørende islam var betragtet som irrelevant for de fleste ikke-muslimer, indtil tårnene på World Trade Center kollapsede den 11. september 2001. Indtil den dag havde islam kritikere udtrykt disse betænkeligheder ganske diskret, næsten undskyldende. De klassiske “orientalister” fortsatte med at sætte tonen, og i deres tanker forblev den traditionelle version af islams historie troværdig.
De var enten ude af stand til eller uvillige til at indse, at de ved at bruge islamiske kilder kun beskæftiger sig med sekundære kilder. Men kun primære kilder kan danne grundlag for seriøs historisk forskning. Derudover skal verifikation af primærkildens ægthed være det allerførste skridt i forbindelse med videnskabeligt arbejde. Disse grundlæggende videnskabelige krav er imidlertid ikke blevet opfyldt af disse klassiske orientalister, og der var ikke meget at forvente af muslimerne, der beskæftiger sig med sådanne problemer.
Når man undersøger tekster som Koranen, skal historikere forsøge at komme så tæt som muligt på de originale tekster. Hvor kom teksterne fra? Hvem skrev dem? Hvornår blev de skrevet? På hvilket sprog? Hvilken type manuskript blev brugt? Bedømmelsen af disse spørgsmål kan kun udføres ved hjælp af primære kilder. Fortolkning af indholdet er ikke vigtigt — det falder inden for religionsområdet.
Hvad den sande historiker er interesseret i er de historiske fakta om oprettelsen af de primære kilder. Og alligevel, når man læser orientalisternes arbejde, bliver det hurtigt klart, at de behandler sekundære kilder som om de er primære. De blander teologi sammen med historie.
Dette svarer til en erklæring om videnskabelig konkurs. Islams tidlige historie skete aldrig som det er blevet præsenteret i traditionelle islamiske beretninger.
Fernández-Morera, Darío specificerer i “The Myth of the Andalusian Paradise”, [ https://tinyurl.com/y7pfmmtf ] de problemer, der plager den “historiske videnskab”, der kommer fra islamforskere i Vesten.
Citat Fernandez-Morera: “Ingen akademisk ekspert i arabiske eller islamiske studier ville have været tilbøjelige til at skrive en bog med kritik af den gode indflydelse af middelalderislam på det kristne Europa. En flora af mistanker, vil påpege, at et sådant spørgsmål ville bringe forskningsområdet i fare med risiko for ikke at tiltrække flere forskere, og at en sådan kritik også ville risikere at gøre slut på forskningsrejser til muslimske lande, tab af finansiering til de kætterske forskere og deres universiteter (ikke kun fra bidragsgivende institutioner, men også fra regeringer som Saudi Arabien, Qatar, De Forenede Arabiske Emirater, Libyen under Gaddhafi og Tyrkiet), isolering af kandidatstuderende og vanskeligheder med at finde universitetsstillinger (forudsat at de var i stand til at fuldføre en ph.d. i en afdeling af Mellemøstlig Forskning). Kritikere har dokumenteret hvordan penge fra islamiske nationer har kompromitteret islam- og mellemøststudier ved vestlige universiteter.”
Den skrigende stilhed om den nuværende Pressburg-bog fra de officielle vestlige islamstudiefakulteter taler højlydt om dens høje kvaliteter. Havde eksperterne været i stand til at finde fejlagtigheder, ville de have klippet den i stykker, da den modsiger deres officielle mening. Enhver forsker, der i dag tillader sig at være uenig med den fremherskende korrekte, kan forvente hård mobning i form af massivt akademisk angreb.
(Sylvane Gouguenheim, Aristote au mont SaintMichel: Les racines grecques de l’Europe chrétienne (Paris: Seuil, 2008);) New York Times:[ https://tinyurl.com/ybl9jxn4 ] Citat Fernández-Morera “Gouguenheims tilfælde er lærerigt. Gouguenheim hævdede, at middelalderlig islamisk kultur forblev, med undtagelse af videnskab, konstruktionsteknikker og nogle aspekter af filosofien, generelt uimodtagelig over for den græske civilisations ånd. “Den var blandt andet ligegyldig eller antagonistisk overfor sådanne grundlæggende elementer i civilisationen som figurativ skulptur og maleri, drama, fortælling, lyrik, politisk teori og praksis. Selv i filosofien forblev islam delvis en fremmed for den græske ånd.
“Gouguenheims bog mindede også sine læsere om, at græske tekster ikke var “blevet tabt “for at blive venligst “opdagede” og “overførte” af det islamiske imperium, men var faktisk bevarede, overførte og kommenterede i det kristne græske romerske imperium (normalt benævnt “byzantinske” imperium). ”
“Oversættelserne af græske videnskabelige og filosofiske tekster til arabisk blev gjort af græsktalende kristne fra de erobrede lande i det kristne græske romerske imperium.
“Aristoteles var blevet oversat i Frankrig ved Mont Saint-Michel Abbey, før oversættelser af Aristoteles til arabisk (via de kristne lærdes syrisk-aramæisk fra de erobrede lande i det kristne græske romerske imperium) viste sig i islamiske Spanien.
“Der var en kontinuitet mellem græsk og europæisk civilisation via det kristne græske romerske imperium, der ikke kræver islams tilsynekomst på den historiske scene.”
“Gouguenheims bog blev betragtet som så truende for uddannelsesetablissementet, at” et internationalt kollektiv af 56 forskere i historie og filosofi “fandt det nødvendigt at underskrive et åbent brev, der blev offentliggjort i den marxistiske avis Libération og angreb hans arbejde.
Fernández-Morera, Darío. “The Myth of the Andalusian Paradise. Introduction, A Culture of Forgetting” (Kindle Locations 126-176). Intercollegiate Studies Institute. Kindle Edition.
Angående det massive akademiske angreb mod Gouguenheim, se: Paul-François Paoli, “L’historien à abattre,” Le Figaro, July 15, 2008, http:// www.lefigaro.fr/ actualite-france/ 2008/ 07/ 08/ 01016-20080708ARTFIG00553-l-historien-a-abattre-. Php, and “Fatwa contre Sylvain Gouguenheim,” Newsgroup Archive” http:// fr.soc.histoire.narkive.com/ AonPwRCN/ fatwa-contre-sylvain-gouguenheim Professor i middelalderhistorie, Ole Jørgen Benedictow om det samme emne: https://www.rights.no/2008/05/arabernes-betydning-for-den-vestlige-sivilisasjon/
“vedrørende en kortfattet redegørelse for de enorme mængder penge, som rige muslimske lande poster ind i islam- og, mellemøststudiefakulteter på vestlige universiteter, se Giulio Meotti,” Islam Buys Out Western Academia “, Arutz Sheva: Israel National News, 23. juni , 2012. En mere detaljeret undersøgelse af resultaterne af denne indflydelse på akademisk forskning og undervisning er Martin Kramer, ”Ivory Towers of Sand: The Failure of Middle Eastern Studies in America”, (Washington, DC: Washington Institute for Near East Policy, 2001).
“Følgende eksempler illustrerer fænomenet: Harvard Universitets islamstudieprogram bærer navnet på den saudiske prins Alwaleed Bin Talal Bin Abdulaziz Alsaud, hvilket er resultatet af de enorme mængder penge, der er givet af prinsen. Center for Islamstudier ved University of Cambridge bærer også navnet på prinsen af lignende grunde. På universitetet i Edinburgh er centret for ”Islamstudier i den Moderne Verden” også blevet finansieret af prinsen. På University of London er professor Charles Burnett, formand for afdelingen for historie om islamiske indflydelser i Europa ved Warburg-instituttet, “en vigtig partner til FSTC,” Stiftelsen for Videnskab, Teknologi og Civilisation. Denne FSTC er “en britisk baseret uddannelsesenhed, der blev dannet for at popularisere, formidle og fremme en nøjagtig redegørelse for det muslimske arv og dets bidrag til nutidens videnskab, teknologi og civilisation .FSTC og Khalifa University, Arab Emirates]. “ See http:// muslimheritage.com/ topics/ default.cfm? ArticleID = 1083# sec3 accessed August 1, 2012.
“Til listen over universiteter, der nu er taknemmelige for denne neutrale tilknytning til islamiske nationer, kan man tilføje Yale, som på årsdagen den 11. september meddelte i 2015, at den har modtaget 10 millioner dollars fra den saudiske forretningsmand Abdallah Kamel” for at etablere hvad universitets embedsmænd håber, vil blive landets bedste center for studiet af islamisk lov. ... Yale embedsmænd sagde, at centret vil afspejle en voksende interesse ved Yale og andre institutioner i islamisk lov, historie og kultur. “(Se” Islamic Law at Yale: $ 10M,” Chicago Tribune, 11. September 2015.) Mindre institutioner har også haft gavn af denne generøsitet. Således er Lampeter Campus of the University of Wales of Trinity Saint Davis, der blev grundlagt i det 19. århundrede af den anglikanske biskop David Burgess, nu udstyret med en dejlig moske. “Moskéen signalerer tilstedeværelsen af mange muslimske elever, der tiltrækkes af den berømte teologiske afdeling, religiøse studier og islamstudier. Det er også et tegn, at biskop David er blevet efterfulgt som universitetsvelgører af Sheikh Khalifa i Abu Dhabi og herskerne i Bahrain og Qatar. Deres donation på 1,8 mio. pund hjælper med at finansiere islamstudier i hjertet af det landlige Wales. “Se” Disappearing Worlds, “The Guardian, 13 november, 2000.
“Man kan betvivle, at alle disse islamforskningscentre vil foretage den slags kritiske undersøgelse af deres emne, som professorer på andre områder har udsat for eksempel Jesus for; Det Nye Testamente eller tidlig kristendom?”
“En sådan usandsynlig forskning kunne omfatte:” Hvordan kom historisk set Muhammed til at blive betragtet som “en profet”? “; eller “Gennem hvilke komplekse faktorer eller begivenheder kommer koranen til at blive sammensat og betragtes som Guds ord?” Disse er yndlingsspørgsmål, der rutinemæssigt stilles af nysgerrige universitetslærere om Jesus. Man kan frygte at forskningen på de nye islamcentre snarere undersøger, hvordan islam muliggjorde computeren og flyvemaskiner.”
Arabere, islamister og mellemøsteksperter “ ejer “og” kontrollerer “al legitimeret” viden om samspillet mellem islam og andre civilisationer.
“For det generelle faglige fænomen, se Charles Derber, William A. Schwartz, and Yale Magrass,” Power in the Highest Degree: Professionals and the Rise of a New Mandarin Order” (New York: Oxford University Press, 1990) “En lignende frygt for at miste rejseprivilegier til landet for deres forskning og undervisning, og ikke kun sympati for ægte socialisme, kan også have været forklaringen på manglen på frontal kritik af Sovjetunionen i universitetsprofessorernes skrifter, der havde specialiseret sig i “forskning af Sovjetunionen”. Dette er den forsigtighed som ses i dag blandt de angloamerikanske universitetsspecialister på Cuba (specialister i cubanske oprindelse er nogle gange en anden race), hvis skrifter virker uvidende om politik – en bemærkelsesværdig afvigelse, når man overvejer den rolle, som politisk kritik spiller i dagens akademiske skrivelser om spørgsmål vedrørende USA og Vesten i almindelighed.
“Universitetsforlag ønsker ikke at få problemer ved at præsentere en islamisk dominans for selv århundreder siden som andet end en positiv begivenhed, og akademiske specialister vil heller ikke fremstille noget negativt om et emne, der giver dem smør på brødet. “Derudover har frygt for beskyldningen for” islamofobi “lammet mange akademiske forskere.
“Udgivelsen af en bog om Muhammadtegningerne af Yale University Press illustrerer alle disse problemer. I starten skulle bogen ledsages af tegningerne af Muhammad, der blev offentliggjort i Danmark, som mange muslimer havde protesteret mod ved at dræbe mindst to hundrede mennesker rundt om i verden mellem 2005 og 2006 alene. Men kommentarer til manuskriptet af nogle akademiske eksperter i historie og religion fik Yale Universitets administration til at annullere publiceringen af tegningerne – samt en illustration fra det nittende århundredes kunstner Gustave Doré om en passage i Divina Commedia hvor Dante placerer Muhammad i helvede. “Så i 2009 blev bogen om Muhammadtegningerne udgivet af Yale University Press – men uden tegningerne.